International Fellowship of Christian Assemblies Fundador Luigi Francesconi

 

Fraternidade Internacional das Assembleias Cristãs

A International Fellowship of Christian Assemblies ( IFCA ), anteriormente conhecida como Christian Church of North America ( CCNA ), é uma denominação pentecostal norte-americana com raízes na comunidade ítalo-americana , mas atualmente é uma denominação multicultural. Os escritórios centrais estão localizados em Transfer , Pensilvânia . ^[ 4 ] Os ministérios da igreja incluem Benevolência, Missões Nacionais, FOCUS, Missões Estrangeiras, Educação, Ministérios Leigos e Relações Públicas. Uma convenção é realizada anualmente, ^[ 5 ] e sua publicação oficial é a Vista , uma revista trimestral. ^[ 6 ] Em 2000, a membresia era de cerca de 7.200 pessoas em 96 igrejas nos Estados Unidos. Eles também têm milhares de congregações afiliadas internacionalmente na África, Austrália, ^[ 7 ] Canadá, Europa, América do Sul e Ásia, com forte presença na Índia, com mais de 100.000 membros em mais de 1.000 igrejas. ^[ 8 ] O irmão Rick George é o supervisor geral da denominação. ^[ 9 ]

História

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A International Fellowship of Christian Assemblies (IFCA) faz parte do movimento pentecostal mais amplo que começou nos Estados Unidos durante a primeira metade do século XX e tem suas raízes em um movimento de avivamento entre os ítalo-americanos em Chicago . O reverendo Louis Francescon organizou a primeira igreja pentecostal ítalo-americana lá em 1907, depois de ouvir o pregador pentecostal William Howard Durham e ter experimentado o batismo do Espírito Santo . William Durham havia profetizado que Francescon fora divinamente escolhido para levar a mensagem pentecostal ao povo italiano. ^[ 10 ] A IFCA permanece comprometida com a evangelização de pessoas e comunidades com raízes italianas, mas agora é uma denominação multicultural e se apega fortemente à missão da Grande Comissão . ^[ 11 ] Francescon, Pietro Ottolini e vários outros pioneiros pentecostais imigrantes italianos logo viajaram para o Brasil e a Itália a fim de evangelizar as comunidades italianas fora dos Estados Unidos. O Reverendo Francesco Emma (1875-1948 ) fundou a primeira igreja para imigrantes italianos na cidade de Nova York . Notícias da época relataram que seu funeral durou cinco dias, com a presença de sete mil pessoas vindas de diversas partes do mundo. O Reverendo Joseph Giordano (1890-1955) continuou o ministério em italiano e, posteriormente, em inglês em Jersey City, Nova Jersey, de 1927 até a década de 1950. Após seu falecimento, o Reverendo Biagio Parisi (1914-1992) deu continuidade ao ministério em Jersey City. O Reverendo Joseph De Mola (1912-1987), que havia sido discípulo do Reverendo Joseph Giordano, continuou o ministério em italiano e inglês em Staten Island durante as décadas de 1950 e 1960. A primeira convenção do Movimento Pentecostal Italiano foi realizada em Niagara Falls, Nova York , em 1927, onde o grupo adotou artigos de fé e se organizou em uma comunidade cooperativa conhecida como Igrejas Cristãs Italianas Não Organizadas dos Estados Unidos. Isso ajudou a consolidar o movimento como um todo coeso. Mais tarde, a comunidade modificou ligeiramente seu nome para Igrejas Cristãs Italianas da América do Norte . Na década de 1940, o termo "Italiano" foi retirado, a fim de transmitir a mensagem de que sua mensagem não se restringia apenas aos italianos. Em 1948, o movimento foi incorporado na Pensilvânia como Sociedade Missionária da Igreja Cristã da América do Norte . Em 1963, a organização foi reestruturada como o Conselho Geral da Igreja Cristã da América do Norte.Em 2006, adotou seu nome atual. ^{[ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Crenças

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A IFCA é conservadora e pentecostal em suas crenças e práticas. Eles enfatizam a ordem em suas congregações no que diz respeito às manifestações do Espírito Santo entre os membros. Explicando seu desejo por ordem, a IFCA afirma que "francamente abomina os excessos tolerados ou praticados entre as igrejas que usam o mesmo nome [de pentecostalismo]". ^[ 14 ] O primeiro Conselho Geral da denominação, em 1927, tinha um mural com a inscrição: "Que tudo seja feito com decência e ordem", uma citação de 1 Coríntios 14:40. ^[ 15 ] A IFCA se considera uma "Igreja do Evangelho Pleno", mas isso não deve ser confundido com o conceito quádruplo do Evangelho Pleno encontrado em algumas outras denominações pentecostais. Eles explicam o Evangelho Pleno como significando que "abraçam todas as doutrinas do Novo Testamento". ^[ 14 ]

Artigos de Fé

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As crenças da IFCA estão estabelecidas em seus "Artigos de Fé" de 13 pontos, originalmente redigidos em 1927, mas cuja redação e foco foram modificados ao longo dos anos. ^[ 14 ] Esses artigos são considerados "obrigatórios para todos os membros" afiliados à IFCA. Abaixo, segue um resumo desses artigos:

1. A inerrância e a inspiração da Bíblia e o uso do Método Histórico-Gramatical no estudo das escrituras.
2. Uma compreensão trinitária e teísta clássica de Deus como "soberano, santo, onipotente, onisciente, onipresente, imutável, imenso, imanente e transcendente".
3. A divindade de Jesus como a segunda pessoa da Trindade e seu sacrifício como a única salvação do pecado. Também menciona o nascimento virginal, os milagres e a ressurreição de Jesus.
4. A existência do "Reino Demoníaco" e a realidade de Satanás e seus " espíritos demoníacos " como sendo contrários às obras e ao povo de Deus. Acrescenta que "Cristo os venceu através do Calvário".
5. A queda da humanidade da perfeição por meio do Pecado Original . Que as pessoas não podem remediar seu estado pecaminoso por si mesmas e precisam da salvação por meio de Jesus para serem salvas.
6. Que as pessoas recebem um "novo nascimento" pela fé em Jesus e se tornam "novas criaturas". Aqueles que têm fé em Jesus "foram justificados, estão sendo santificados e, por fim, serão glorificados".
7. Artigo sobre o significado e o propósito da igreja. Crença na igreja "universal". Inclui a observância de duas ordenanças: a Ceia do Senhor e o batismo nas águas por imersão completa.
8. A crença pentecostal no batismo no Espírito Santo, disponível a todos os crentes, "tendo o dom de línguas como evidência física inicial de ter recebido o dom".
9. Enumeração dos Dons do Espírito e que "o propósito dos dons é a exortação, edificação e consolo da Igreja".
10. Essa cura divina pode ocorrer por meio da oração (individual ou comunitária), da intervenção divina direta ou pelos "dons espirituais de cura".
11. A segunda vinda pré-milenista de Jesus.
12. A ressurreição futura, quando todos os salvos irão para o Céu por toda a eternidade e todos os incrédulos "serão julgados perante o Grande Trono Branco" e enviados para o inferno por toda a eternidade como um "castigo consciente".
13. Uma lista de "Crenças referentes aos requisitos de estilo de vida em obediência à Palavra de Deus", incluindo Vida Santa, Casamento, Santidade da Vida Humana, Missões (Evangelismo), Mordomia Financeira (Dízimo) e a "Autoridade da Declaração de Fé" como uma interpretação adequada da Bíblia, mas subordinada a ela.

Ênfase na Santidade

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Apesar da IFCA descender do Pentecostalismo da Obra Consumada de William Durham em vez da Santidade Wesleyana , ela enfatiza a Santidade Bíblica . A IFCA acredita "na necessidade de viver uma vida consistente marcada pela obediência à Palavra de Deus, santidade e evidência de frutos espirituais piedosos" e fornece definições específicas para o que considera Casamento e Sexualidade Bíblicos, manifestando-se contra a homossexualidade, o transgenerismo e o casamento gay. ^[ 16 ] Denominações irmãs, como a Congregação Cristã no Brasil, também se concentram na Santidade exterior no vestuário e na ausência de barbas, mas a IFCA geralmente não adota esse foco, detalhando, em vez disso, a evitação de "prazeres, práticas e associações pecaminosas". Em edições anteriores de seus Artigos de Fé, continha uma declaração rara que era a crença de "abster-se de coisas oferecidas a ídolos, de sangue e de animais estrangulados", ^[ 17 ] citando o Concílio de Jerusalém em Atos 15. Ela permanece em alguns sites afiliados à IFCA. Essa declaração remonta aos primeiros debates na história da denominação, onde diferentes líderes discutiram se os regulamentos do Concílio de Jerusalém eram ou não vinculativos para os cristãos na época. O Movimento de Congregações Cristãs e as Assembleias de Deus na Itália , também fundados por Louis Francescon e pentecostais de ascendência italiana, também contêm artigos de fé relacionados ao Concílio de Jerusalém. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Organização

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A IFCA é uma Fraternidade Cooperativa de congregações e ministérios membros unidos por seus Artigos de Fé e cooperação mútua. Como um todo, a IFCA opera sob uma estrutura presbiteriana com um conselho executivo composto por 13 cargos e um supervisor geral. No nível local, as igrejas possuem um alto grau de autonomia ( estrutura congregacionalista ) e são "livres para adotar regras e regulamentos administrativos". ^[ 14 ] Nos Estados Unidos, as igrejas da IFCA são designadas a distritos geográficos, cada um com um supervisor distrital. Em 2000, havia aproximadamente 7.200 membros em 96 igrejas membros. Em 2020, apesar do crescimento no exterior, o número de igrejas membros nos Estados Unidos havia caído para 69 congregações. ^[ 20 ] Atualmente, existem 7 distritos: ^[ 21 ]

• Distrito Noroeste (Pensilvânia Ocidental e Ohio) ^[ 22 ]
• Distrito dos Grandes Lagos (Michigan, Illinois e Indiana)
• Distrito da Nova Inglaterra (Massachusetts, Maine, Vermont e Nova Hampshire)
• Distrito Leste (Nova Jersey, Connecticut, sul de Nova York e leste da Pensilvânia)
• Distrito Mohawk de Niagara (norte do estado de Nova Iorque)
• Distrito Sul (Carolina do Sul e Flórida)
• Distrito da Costa Oeste (Califórnia, embora "mínimo") ^[ 14 ]

Embora a maioria dos membros do distrito sejam congregações de igrejas físicas, os membros da comunhão distrital também incluem ministérios focados em atividades no exterior, com sede nos Estados Unidos. Estes incluem ministérios que operam orfanatos, escolas bíblicas e hospitais em outros países. ^[ 23 ] A IFCA também opera uma faculdade bíblica e seminário em Richmond Heights, Ohio , que oferece bacharelados e mestrados em parceria com a SUM Bible College. ^[ 24 ]

Afiliados

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Embora sediada nos Estados Unidos, a IFCA mantém comunhão/filiação com ministérios e grupos internacionais. Essa estrutura global inclui igrejas, orfanatos, faculdades bíblicas, escolas e programas de alimentação. Esses membros da comunhão estão voltados para um objetivo comum, que inclui a Grande Comissão de evangelização, e estão unidos em certos pontos doutrinários. ^[ 25 ] Abaixo estão algumas das estatísticas globais por região, de acordo com o departamento de missões globais da IFCA:

• África: 6.600 membros em 122 igrejas
• Sul da Ásia: 185.100 membros em 1.685 igrejas
• Austrália e Sudeste Asiático: 2.500 membros em 120 igrejas ^{[ 26 ] [ 27 ]}
• Europa: 10.455 membros em 104 igrejas

Embora não esteja em comunhão oficial, a IFCA tem fortes laços de cooperação com outros grupos pentecostais também fundados por Louis Francescon, como as Assembleias de Deus na Itália e a Congregação Cristã no Brasil . ^[ 28 ]

Associações

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A IFCA defende o ecumenismo interdenominacional com grupos cristãos de "fé preciosa semelhante". ^[ 14 ] Eles são membros da Associação Nacional de Evangélicos e das Igrejas Pentecostais/Carismáticas da América do Norte . ^[ 29 ]

Veja também

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• Assembleias de Deus na Itália - movimento irmão na Itália
• Assembleias de Deus Canadenses - movimento irmão no Canadá
• Congregação Cristã no Brasil - movimento irmão no Brasil
• Comunhão de Assembleias Cristãs, organização pentecostal não relacionada.

Referências

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1. Ir para: Dicionário Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos - Revisado e Ampliado - 2003 - pág. 526
2.  Página inicial do site do Distrito dos Grandes Lagos da IFCA
3.  Páginas de Missões Mundiais da IFCA
4.  Site oficial da IFCA. Arquivado em 26/03/2012 no Wayback Machine .
5.  Convenção da IFCA arquivada em 18/09/2011 no Wayback Machine .
6.  " Revista Vista " . Arquivado do original em 23/04/2025 . Consultado em 05/07/2011 .
7.  Igreja da Vida Austrália - Nossa História
8.  Missões Mundiais da IFCA na Ásia
9.  Site oficial da IFCA - Página inicial
10.  Dicionário Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos - Revisado e Ampliado - 2003 - pág. 646
11.  http://ifcaministry.org/about-us Site oficial da IFCA - Sobre nós
12.  Histórico da IFCA arquivado em 26/03/2012 no Wayback Machine .

Congregação Cristã na América do Norte 1907 Fundador Luigi Francesconi

 

Nossas Raízes

No ano de 1907 vários grupos de Evangélicos Italianos foram unidos em Chicago, pelo trabalho do Espírito Santo. Muitos sinais, maravilhas e conversões seguiram, encorajando pioneiros como L. O. Francescon, P.O Ottolini, G. O Lombardi, Lucia Menna, L. O Terragnoli, U. Garrazzi, G. O Perrou e muitos outros, a evangelizar entre italianos nos Estados Unidos e tambėm no exterior, no Canadá, Itália, Argentina e Brasil. Muitas igrejas foram fundadas nesses lugares para testemunho do Evangelho do Nosso Senhor.

Para manter comunhão entre as igrejas, e ter progresso e ordem, em Abril de 1927 uma convenção para várias congregações aconteceu em Cataratas do Niagara, e os 12 Artigos de Fé foram adotados. Durantes os anos, a baixa imigração e a assimilação dos Italianos nos Estados Unidos causaram muitas mudanças às nossas congregações, e também abriu-se oportunidade para espalhar o evangelho a outras etnicidades.

No começo de 1980 algumas igrejas apoiando a mesma persuasão concernente a adoração, organização, e adesão a doutrinas Bíblicas começaram a ter reuniões anuais, com base de rotação em Los Angeles, CA, Búffalo, NY e Chicago, IL, e adotaram o nome Congregação Cristã nos Estados Unidos. 

Hoje, a Congregação Cristã é composta de uma enorme variedade de pessoas e etnicidades, celebrando cultos em Inglês, Espanhol, Português e Italiano, e compondo uma família de aproximadamente 70 Congregações e ministros na America do Norte, todos se dedicando a pregar e a práticar o Cristianismo Bíblico, compartilhando a mesma esperança e comunhão com igrejas de doutrina similar ao redor do mundo.

Site Oficial http://ccnamerica.weebly.com/historia.html

Assemblee di Dio in Italia Fundador Luigi Francesconi

As Assembleias de Deus na Itália têm sua origem no avivamento pentecostal ocorrido no início do século 20 nos EUA. A partir de Los Angeles, a mensagem pentecostal se expandiu rapidamente[2], chegando a Chicago através do evangelista William H. Durham.

Em Chicago, um grupo de imigrantes italianos se reunia numa igreja livre chamada “Assemblea Cristiana”, da qual Luigi Francescon era ancião[3]. Esses italianos receberam o batismo no Espírito Santo (1907), e logo passaram a levar a mensagem pentecostal a outros países também. [4]

Em 1908, Giacomo Lombardi partiu para a Itália, onde pregou o evangelho, ensinando sobre o batismo no Espírito Santo. Foram fundadas pequenas comunidades pentecostais, em Roma (1908) e em La Spezia (1909).[5]

Além de Giacomo Lombardi, outros evangelistas fundaram igrejas em outros lugares: Milano 1910 (Pietro Ottolini), Gissi 1910 (Pietro Ottolini e Lucia Menna), Casal Cermelli 1910 (Vincenzo Castelli e Pietro Ottolini), Luserna S. Giovanni 1911 (Pietro Ottolini), Messina 1912 (Serafino Arena), Ginosa 1912 (Giuseppina Zollo), Palaianello 1912 (Giuseppina Zollo), Matera 1914 (Antonio Plasmati e Giuseppina Zollo).[6]

Na Itália, até então, as igrejas pentecostais tinham uma organização tipicamente congregacionalista[6], sendo cada comunidade totalmente autônoma. Utilizavam o nome “Assemblea Cristiana”, até que em 1930 foi adotado o nome “Congregazione Cristiana Pentecostale”.[1]

Entre 1935 e 1944, houve grande perseguição oficial contra os pentecostais, a partir da circular chamada “Buffarini Guidi”[5]. Durante aquele período, os crentes pentecostais foram capturados em massa. Muitos, nas cidades e no campo, foram presos por realizar culto a Deus. Mesmo assim, não foi possível frear as igrejas pentecostais estabelecidas. Após a guerra, as atividades foram retomadas mesmo sob forte pressão. O movimento pentecostal italiano atuou na clandestinidade, mesmo com liberdade restabelecida, desenvolvendo conjuntamente com os colonos italianos nos Estados Unidos, atividades de evangelização. Até aquele momento, as igrejas pentecostais eram absolutamente autônomas e não existia nenhuma organização denominacional.[7]

A intolerância religiosa na Itália ressurge. Porém, desta vez os líderes das igrejas pentecostais, no ano de 1947, reunidos em assembleia geral, exigiram reconhecimento legal por parte do Estado, para que pudessem livremente desempenhar suas atividades de evangelização e culto.[7]

As autoridades italianas, diante da exigência dos pentecostais, impuseram como condição para que fosse dado o reconhecimento legal, que igrejas irmãs legalmente estabelecidas em outros países atestassem que os pentecostais italianos trabalhavam cooperativamente com elas. A Assembleia de Deus nos EUA, que tinha o reconhecimento exigido, espontaneamente ofereceu sua colaboração, concedendo o documento que reconhecia o movimento pentecostal italiano[1]. A partir de então, as igrejas conquistaram liberdade religiosa, e passaram a adotar o nome: Assembleias de Deus na Italia (em italiano: Assemblee di Dio in Italia). A organização obteve o reconhecimento jurídico em 5 de dezembro de 1959.

Conforme o tratado firmado em 1977, as Assembleias de Deus na Itália são independentes da Assembleia de Deus nos EUA[5]. Porém, as duas igrejas mantêm comunhão e colaboração.[8]

As Assembleias de Deus na Itália mantêm relações ratificadas por acordos bilaterais com igrejas pentecostais italianas em outros países, como: Chiesa Cristiana Italiane nel Nord Europa; Chiese Cristiane Italiane d'Australia; International Fellowship of Christian Assemblies (anteriormente chamada Christian Church of North America, sigla CCNA); e Chiesa Pentecostale Italiana del Canada (atual Canadian Assemblies of God).[9]

As Assembleias de Deus na Itália são participantes da Associação Mundial das Assembleias de Deus.[10]

Recentemente, como resultado do entendimento entre o Governo da República Italiana e as Assembleias de Deus na Itália, em aplicação do artigo 8 º, parágrafo terceiro da Constituição, as Assembleias de Deus na Itália regularizaram suas relações com o Estado mediante a Lei de 22 novembro de 1988, Nº 517.[9]

Organização

Assembleia de Deus na Itália de Régio da Calábria.

A forma de governo é presbítero-congregacional. As congregações locais são agrupadas em regiões ou distritos, normalmente correspondentes às províncias italianas. Os distritos são agrupados em uma regional maior.

Cada congregação possui um “Conselho de Igreja”, que é eleito democraticamente, e do qual o Pastor é o presidente. Todos os pastores passam por preparação teológica[9], não são assalariados recebendo auxílio financeiro somente quando prestam serviços à igreja em período integral.[9] Cada Conselho de Igreja, e Pastor, prestam contas dos seus trabalhos ao “Comitê de Zona”, eleito a cada biênio pelos pastores de cada região.

Os Comitês de Zona prestam contas ao “Conselho Geral das Igrejas”, também eleito democraticamente a cada biênio.

As Assembleias de Deus na Itália não participam de qualquer atividade política, mantendo a separação entre Igreja e Estado.[9]

Doutrina

Os 14 artigos de fé, em sua forma atual, foram aprovados na assembleia geral de 1979, e ratificados na assembleia geral de 1999, reproduzindo os artigos de fé aceitos no primeiro congresso nacional, em 1928.[11]

Os artigos de fé são baseados na Bíblia Sagrada, em harmonia com a Declaração de Verdades Fundamentais das Assembleias de Deus.

1) Cremos e aceitamos toda a Bíblia como a palavra inspirada de Deus, única, infalível, regra autorizada de fé e conduta. (II Timóteo 3:15-17, II Pedro 1:21, Romanos 1:16, I Tessalonicenses 2:13 ).

2) Cremos que existe um só Deus verdadeiro, eterno, todo-poderoso, Criador e Senhor de todas as coisas e que na sua unidade há três pessoas distintas: Pai, Filho e Espírito Santo. (Efésios 4:6, Mateus 28:19, Lucas 3:4-6, I João 5:17).

3) Cremos que Jesus Cristo foi concebido pelo Espírito Santo e assumiu a natureza humana no ventre da virgem Maria, e que ele é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. (João 1:1,2,14, Lucas 1:34,35, Mateus 1:23).

4) Cremos na vida sem pecado de Jesus, em Seus milagres, na Sua morte vicária como "resgate" para todos os homens, em sua ressurreição, em sua ascensão à mão direita do Pai, como único mediador, em seu retorno pessoal para os crentes e depois na terra em poder e glória para estabelecer Seu reino. (I Pedro 2:22, II Coríntios 5:21, Atos 2:22, I Pedro 3:18, Romanos 1:04, 2:24, I Coríntios 15:4, Atos 1:9-11, João 14:01 -3, I Coríntios 15:25, I Timóteo 2:5).

5) Cremos na existência de anjos criados todos puros, e que alguns desses caíram em corrupção e perdição irreparável, por ação direta de Satanás, o anjo rebelde, e serão com ele eternamente punidos. (Romanos 3:24,25, I Pedro 1:18,19, Efésios 2:8).

6) Cremos que apenas o arrependimento e fé no sangue de Cristo são indispensáveis para a purificação do pecado de alguém que o aceita como salvador pessoal. (João 3:3, I Pedro 1:23, Tito 3:5).

7) Cremos na cura divina, segundo as Escrituras: através da oração, óleo da unção e da imposição de mãos. (Isaías 53:4,5, Mateus 8:16,17, 1 Pedro 2:24, Marcos 16:17-18, Tiago 5:14-16).

8) Cremos no batismo no Espírito Santo como uma experiência subsequente ao novo nascimento, que se manifesta, de acordo com as escrituras, com o sinal inicial de falar em outras línguas e, praticamente, com uma vida de santificação progressiva, em obediência à verdade das escrituras sagradas, no poder do anúncio de "todo evangelho." (Atos 2:4, 2:42-46, 8:12-17, 10:44-46; 11,14-16, Marcos 16:20, João 16:13, Mateus 28:19,20).

9) Cremos nos dons e graças do Espírito Santo na vida dos cristãos que, no exercício do sacerdócio universal dos crentes, se manifestam para a edificação, exortação e consolação da comunidade cristã e, consequentemente da sociedade,. (I Coríntios 12:4-11, Gálatas 5:22, Hebreus 13:15, Romanos 12:1).

10) Cremos nos ministérios do Senhor glorificado, como meio de orientação autoritária, de ensino, construção e serviço na comunidade cristã, evitando qualquer forma hierárquica. (Efésios 1:22,23; 4:11-13: 5:23, Colossenses 1:18).

11) Cremos na atualidade e na validade das resoluções do concílio de Jerusalém, descrito em Atos capítulo 15.

12) Cremos na ressurreição dos mortos, na condenação dos ímpios e na glorificação dos redimidos.

13) Celebramos o batismo por imersão em água, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, para aqueles que professam a sua própria fé no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador pessoal (Mateus 28:18,19, Atos 2:28; 8 : 12).

14) Celebramos a Ceia do Senhor ou Santa Ceia, somente com dois elementos, o pão e o vinho, em memória da morte do Senhor e anunciando seu retorno. Servida a qualquer um que seja batizado de acordo com as regras do evangelho e que viva uma vida digna e santa diante de Deus e da sociedade (I Coríntios 11:13, 26:29, Lucas 22:19).

Culto

Utilizam o hinário Inni di Lode, desenvolvimento diretamente do hinário Nuovo Libro di Inni ed Salmi Spirituali, que foi publicado em 1928 pela Unorganized Italian Christian Churches of USA, e que serviu de base para outros hinários, como: Hinos de Louvores e Súplicas a Deus, Inni Cristiani, Inni e Salmi Spirituali Melodie di Lode, e alguns hinos da Harpa Cristã.[12]

Utilizam apenas as versões bíblicas baseadas em tradução literal: Giovanni Diodati, Riveduta e Nuova Riveduta[9]. Cumprimentam-se com as expressões: Pace ou Pace del Signore.

As Assembleias de Deus na Itália mantêm alguns costumes herdados das igrejas protestantes históricas, como o uso do véu pelas mulheres, o ósculo santo e a divisão no local de culto entre homens e mulheres. Tais costumes não são utilizados com propósitos exclusivistas, pois as Assembleias de Deus na Itália mantêm relações de comunhão espiritual com igrejas que não têm os mesmos costumes que os seus[9]. Entretanto, não permitem a abertura do púlpito a membros de outras denominações.

Os membros contribuem voluntariamente através de ofertas e dízimo. [13]

A Santa Ceia é realizada conforme a programação de cada comunidade local, algumas vezes durante o ano e sem programação fixa. Possuem Escola Bíblica Dominical com conteúdo para todas as idades. Não festejam Natal, Páscoa ou Pentecostes.

Os cultos são compostos por:

Oração

Hinos (do hinário Inni di Lode e hinos avulsos)

Testemunhos

Leitura e pregação da Bíblia

Oração de agradecimento

Benção final (II Cor. 13:13)

Difusão

As Assembleias de Deus na Itália são atualmente o maior grupo evangélico italiano. Contam com 1.076 igrejas, grupos e pontos de evangelização (373 no norte e 703 no sul). A obra de evangelização é feita através de cada membro, cada igreja, e através de meios de comunicação como o programa televisivo Cristiani Oggi (transmitido através de 21 canais), pelas 38 rádios chamadas Radio Evangelo, e pela Internet. Possuem uma editora (ADI-Media) e distribuem duas revistas mensais: Cristiani Oggi e Risveglio Pentecostale.[14]

Possuem um instituto bíblico chamado Istituto Biblico Italiano, e também institutos de assistência humanitária e social.[14]

Divisões

Algumas igrejas pentecostais decidiram não se associar à Assembleia de Deus nos EUA em 1947, pois preferiram manter o caráter congregacionalista das primeiras comunidades pentecostais. Dentre elas: Congregações Cristãs Pentecostais (em italiano: Congregazioni Cristiane Pentecostali), Assemblea Cristiana Evangelica, Chiese Cristiane (Zaccardiani), Chiese cristiane evangeliche nella Valle del Sele, Chiese Cristiane Evangeliche di Palermo e Chiesa Cristiana Pentecostale Italiana.[14]

Em 2006, algumas igrejas das Assembleias de Deus na Itália, da região Púlia, se retiraram para fundar a Chiesa Cristiana Evangelica Assemblee di Dio, com absoluta autonomia local e organização congregacional. Atualmente essas igrejas mantêm contato direto com a Igreja Valdense-Metodista Italiana, reconhecendo inclusive o batismo infantil realizado pelos valdense-metodistas[15]. Em 2007, as Assembleias de Deus na Itália apresentaram um recurso no tribunal de Roma, solicitando a proibição da utilização do nome e marca "Assemblee di Dio", bem como sua utilização na internet. Tal processo segue com complexas questões sobre bens imóveis, embora haja tentativas para um acordo consensual. [14]

Referências

 Stretti, Eugenio "Il movimento pentecostale. Le Assemblee di Dio in Italia", Torino 1998;

Traettino, Giovanni "Italy, The Pentecostal Movement" in S.M. Burgess, E.M. Van Deer Maas (a cura) "International Dictionary of Pentecostal Charismatic Movements"

Francescon, Louis. Faithful Testimony. self-published, Chicago 1948, 1952.

Bongiovanni, Guy. Pioneers of the Faith. CCNA, 1977.

 TOPPI, Francesco. "E Mi Sarete Testimoni. Il Movimento Pentecostale e le Assemblee di Dio in Italia", ADI-Media, Roma 1999.

 F. Toppi e D.A. Womack, "Le radici del Movimento pentecostale in Italia", ADI Media, Roma 1989.

 R. Bracco, "Persecuzione in Italia"

Site das Assemblies of God - USA (Acesso em 27 de Novembro de 2011)

 Estatuto das Assembleias de Deus na Itália: Statuto delle Assemblee di Dio in Italia.(2 de Dezembro de 1988). Supplemento ordinario alla GAZZETTA UFFICIALE.

Site da Associação Mundial das Assembleias de Deus. (Acesso em 27 de Novembro de 2011)

Artigos de Fé - Lineamenti Dottrinali (Acesso em 27 de Novembro de 2011)

Harpa Cristã – Fragmentos. (Acesso em 27 de Novembro de 2011)

Revista RISVEGLIO PENTECOSTALE. Órgão Oficial das Assembleias de Deus na Itália. Ano 62, Número 9. Setembro 2008, pg 8-9. (Acesso em 10 de Março de 2012)

 CESNUR - Centro de Estudos Sobre Novas Religiões (Acesso em 27 de Novembro de 2011)

Site da Igreja Valdense: Con i pentecostali si fa un passo avanti? (Acesso em 27 de Novembro de 2011)

Bibliografia

Stretti, Eugenio "Il movimento pentecostale. Le Assemblee di Dio in Italia", Torino 1998;

Traettino, Giovanni "Italy, The Pentecostal Movement" in S.M. Burgess, E.M. Van Deer Maas (a cura) "International Dictionary of Pentecostal Charismatic Movements"

Francescon, Louis. Faithful Testimony. self-published, Chicago 1948, 1952.

Bongiovanni, Guy. Pioneers of the Faith. CCNA, 1977.

Toppi, F. "E Mi Sarete Testimoni. Il Movimento Pentecostale e le Assemblee di Dio in Italia", ADI-Media, Roma 1999.

F. Toppi e D.A. Womack, "Le radici del Movimento pentecostale in Italia", ADI Media, Roma 1989.

F. Toppi, "Luigi Francescon, Antesignano del Risveglio pentecostale Evangelico Italiano", ADI-Media, Roma 2007.

Estatuto das Assembleias de Deus na Itália: Statuto delle Assemblee di Dio in Italia.(2 de Dezembro de 1988). Supplemento ordinario alla GAZZETTA UFFICIALE. 

Obs: Alguns pastores maçons ajudaram luigi francesconi a fundar essa denominação , 

Sõ que após a sua morte entraram na justiça para tomar a administração dela ...

É aquele ditado , o diabo dá com uma mão e toma com a outra 

O Maçom Bonaventure Mazzarella

 

Bonaventura Mazzarella (6 de fevereiro de 1818 – 6 de março de 1882), magistrado que se tornou valdês, foi pastor e evangelista; em Gênova, participou de um dos primeiros núcleos da Igreja Cristã Livre na Itália; promoveu os hospitais evangélicos de Gênova e Nápoles; lecionou nas Universidades de Bolonha e Gênova e foi membro do parlamento.

Biografia

Ele nasceu em Galípoli. Formou-se em Direito em Nápoles em 1840 e tornou-se magistrado três anos depois, mas renunciou em 1848, acusando o rei Fernando II de desrespeitar a Constituição (que foi revogada poucos meses após sua promulgação) e lamentando a situação da população do Reino. Retornou à magistratura apenas em 1863, no Tribunal de Apelação de Gênova, permanecendo como conselheiro até 1881, quando solicitou a aposentadoria.

Durante vários meses (junho a setembro de 1848), chefiou o governo provisório de Salento; com o retorno das tropas Bourbon, fugiu para Roma, onde contribuiu para o jornal "Il Contemporaneo", e, após a queda da República Romana, para Atenas, onde assumiu total responsabilidade pelos eventos em Salento e foi posteriormente condenado à morte à revelia.

Tendo refugiado-se em Turim, entrou em contato com a Igreja Valdense, liderada pelo pastor valdense Giovanni Pietro Meille. Converteu-se, apesar de temer a reação negativa de sua família, e foi admitido na comunidade em 29 de outubro de 1851.

Em 1851, foi para Genebra estudar teologia e tornar-se pregador, e em 1852 foi enviado a Gênova para trabalhar como evangelizador da nascente comunidade valdense. Em 1854, após a igreja dessacralizada onde se reuniam — a Igreja Mãe de Deus, que havia sido reduzida a um depósito — ter sido colocada à venda pelo Estado e adquirida em 1853 pela Mesa Valdense , sob pressão da Igreja Católica e do Arcebispo Charvaz, os evangélicos genoveses formaram uma Sociedade Evangélica semelhante à de Turim, liderada por Luigi Desanctis . Esta formou o primeiro núcleo da Igreja Cristã Livre. Mazzarella trabalhou ali até 1860, dedicando-se à evangelização em Novi, Alessandria e Asti, e à criação de uma escola para evangelistas.

Quando as igrejas livres se dividiram em duas facções em 1870, a comunidade de Gênova e Mazzarella preferiram unir-se à Igreja Apostólica na Itália (batistas ingleses); em 1878, juntaram-se à Igreja Cristã Livre de Alessandro Gavazzi , deixando-a dois anos depois para se unirem ao movimento de Piero Guicciardini e Teodorico Pietrocola Rossetti .

Mazzarella participou da criação do Hospital Evangélico Internacional de Gênova (ao qual deixou seus bens), uma iniciativa que surgiu durante a epidemia de cólera de 1854, na qual se dedicou, juntamente com o pastor Paolo Geymonat, a auxiliar os enfermos. Ele também apoiou a criação do Hospital Evangélico de Nápoles .

Escreveu artigos de propaganda protestante em «La buona novella» (jornal dirigido pelo pastor Giovanni Pietro Meille), «La Luce evangelica» (liderado por Vincenzo Albarella D'Afflitto), «L'Eco di Savonarola» (o periódico dos exilados em Londres liderados por Salvatore Ferretti ), bem como algumas obras controversas: Observações de um cristão evangélico sobre a Pastoral de Monsenhor Charvaz ; Bonaventura Mazzarella responde às acusações do Sr. T. della Torre ; Sobre a fé dos cristãos evangélicos. Resposta a G. Nazari .

Dedicou-se também à reflexão filosófica, que se manifestou nas páginas dos periódicos citados acima e na obra Crítica da Ciência , pela qual o Ministro Mamiani o nomeou professor de pedagogia na Universidade de Bolonha em 1860, com a oposição da Igreja Católica e o apoio de figuras ilustres como Giosuè Carducci. No ano seguinte, tornou-se professor de História da Filosofia na Universidade de Gênova.

Ele jamais abandonou a vida política, como demonstram sua colaboração com Pisacane, a subscrição para financiar a Expedição dos Mil, sua participação no governo provisório de Otranto e nas primeiras eleições do Reino da Itália. Particularmente atento aos problemas da educação e do Sul, foi eleito deputado em 1865 pela esquerda e lá permaneceu (apesar dos crescentes problemas de saúde causados ​​pela epilepsia) até sua morte em 6 de março de 1882, em Gênova.

Fontes de arquivo

Arquivos da Igreja Evangélica Italiana (em ATV), Série de Correspondências, Subsérie de Cartas Pessoais, pasta 116, Bonaventura Mazzarella .

Principais publicações

B. Mazzarella, Observações de um cristão evangélico sobre a pastoral de Monsenhor Charvaz , Turim, 1853. 

B. Mazzarella, Bonaventura Mazzarella responde às acusações do Sr. T. della Torre , Gênova, 1854. 

B. Mazzarella, Sobre a fé dos cristãos evangélicos. Resposta a G. Nazari , Gênova, 1857. 

B. Mazzarella, Em que acreditamos nós, evangélicos italianos , em «La Luce evangelica», I (1854) nn. 8-11 e «La Buona Novella», V (1855) n. 25ss. 

B. Mazzarella, Crítica da Ciência , Gênova, tip. L. Lavagnino, 1860.

Bibliografia

Bonaventura Mazzarella , em «Le Témoin», n. 11, 19 de março de 1882; n. 12, 26 de março; n. 16, 21 de abril. 

Bonaventura Mazzarella , em «L'Italia Evangelica», n. 10, 11 de março de 1882 

L. Forcignanò, Comemoração cívica de Buonaventura Mazzarella em Gallipoli, 26 de março de 1882 , em «L'Italia Evangelica», n. 18, 6 de maio de 1882. 

Três homens e uma ideia , em «L'Evangelista», n. 9, 3 de março de 1904. 

G. Vulcano, Bonaventura Mazzarella patriota e político , Lecce, 1948. 

R. Jouvenal, Mazzarella, Valdensianismo e a Reforma na Itália no século XIX. XIX , em «Rassegna Storica del Risorgimento», XLIII (1956), fasc. III, pp. 419-426. 

S. Mastrogiovanni, Um reformador religioso do Risorgimento. Bonaventura Mazzarella , Torre Pellice, Claudiana, 1957. 

V. Vinay, Bonaventura Mazzarella e os Valdenses , em «Protestantisimo», XIII, 1958, pp. 143-180. 

G. Spini, O Evangelho e o barrete frígio. História da Igreja Cristã Livre na Itália (1870-1904) , Turim, Claudiana, 1971. 

D. Maselli, Entre o Despertar e o Milênio. Histórias das Igrejas Cristãs dos Irmãos (1836-1886) , Turim, Claudiana, 1974. 

V. Vinay, História dos Valdenses, III.  Do Movimento Evangélico Italiano ao Movimento Ecumênico (1848-1978) , Turim, Claudiana, 1980. 

D. Maselli, Bonaventura Mazzarella, Pastor Evangélico, Maçom e Parlamentar , em Protestantismo e Maçonaria na Itália no Século XX, Atas da Conferência Internacional (Turim, 15 de fevereiro de 1997) , Roma, Edimai, 1997, pp. 51-54. 

G. Spini, Risorgimento e Protestantes, Turim, Claudiana, 1998. 

Evangélicos no Parlamento (1850-1982) , Roma, Câmara dos Deputados, 1999, pp. XXIX-XXXII, 67-235. 

F. Natali, Bonaventura Mazzarella e seu tempo, 1818-1882 , Gallipoli, Grafema, 2001. 

D. Maselli, Bonaventura Mazzarella. Membro do Parlamento e Filósofo , em editado por D. Bognandi e M. Cignoni, Escolhas de Fé e Liberdade. Perfis de Evangélicos na Itália Unida , Turim, Claudiana, 2011, pp. 40-43.

MAÇOM MICHELE NARDI E LUIGI FRANCESCONI

 

Michele Nardi Foi Pastor Pentecostal e Maçom 

Michele Nardi (Savignano Sul Rabicone, 2 de novembro de 1859 — Rapallo, 21 de julho de 1914) foi um religioso italiano, evangelista independente que teve papel importante na conversão de Louis Francescon, um dos mais conhecidos pioneiros do Movimento Pentecostal italiano e fundador da denominação evangélica Congregação Cristã no Brasil. Ele pode ser considerado um precursor do avivamento pentecostal italiano, iniciado nos EUA, pregando o evangelho aos seus compatriotas e dando origem a diversas comunidades evangélicas italianas. Visitou também por diversas vezes a Itália e foi lá onde faleceu em 1914, na cidade de Rapallo.

Proveniente de família católica romana, seu pai era comerciante. Aos dezessete anos tornou-se soldado voluntário, lutando contra o Exército de Napoleão III na Batalha de Mentana e foi condecorado com duas medalhas por bravura.

Estudou antiguidades em Florença, onde também aprendeu a língua inglesa com uma família britânica. Emigrou para os EUA em 1873, em busca de melhores oportunidades na vida. Nos EUA associou-se a outro italiano que havia emigrado para a América alguns anos antes e empreenderam negócios empregando os trabalhadores italianos em atividades como construção de estrada de ferro. Eles foram os pioneiros em introduzir trabalho italiano na América.

Em 1878, numa das suas viagens à Itália, Michele Nardi fez amizade com um empresário americano e posteriormente, ao visitá-lo na Filadélfia, teve a surpresa de achá-lo convertido à dourina protestante. Recebe então de presente uma grande Bíblia, que passou a examinar, a pedido do seu amigo.

Michele experimentou uma conversão religiosa ao ler sozinho a sua Bíblia em inglês. Frequentou a Igreja Tabernáculo do Evangelho situada na Rua 26 de N.Y., presidida por Albert B. Simpson (1843-1919), que pode ser considerado um precursor do Renascimento Pentecostal, e fundador da Christian and Missionary Alliance (Aliança Cristã e Missionária). Nesta igreja ele foi oficialmente ordenado missionário com imposição das mãos do Sr. Simpsom e outros líderes sobre sua cabeça.

Michele esteve por quatro anos na casa da Sra Sarah Palmer, em Nova York, que promovia encontros evangelísticos, e ali teve a oportunidade de conviver e ouvir bispos metodistas e outros importantes líderes evangélicos daquela época. Assistiu também as aulas da Escola de Treinamento Missionário de A.B.Simpson.. Nesta Escola conheceu uma jovem estudante por nome Blanche Phillips, com quem se casou em 1888.

O casal Nardi iniciou sua missão evangelística em Pittsburgh, NY, nas colônias de emigrantes italianos e em 1889 mudaram-se para Chicago, pregando a mensagem evangélica entre os italianos em um dos bairros mais violentos da cidade. Além de pregar o evangelho, Michele Nardi, com o auxilio de outros religiosos, proporcionou cursos profissionalizantes às pessoas carentes, Escola Dominical e curso de inglês para os emigrantes italianos. Ao freqüentar este curso de inglês numa das Missões em Chicago, Louis Francescon conheceu Michele Nardi e ouviu a mensagem evangélica.

Quando já havia um grupo evangélico consolidado em Chicago, o casal Nardi viajou para outras cidades e estados levando a mensagem evangélica a outros italianos, sendo sempre bem sucedidos. Michele Nardi desenvolveu um trabalho por fé, independente, sem ser remunerado por nenhuma Igreja, mas que deu origem a várias comunidades evangélicas italianas em Nova Iorque, S. Francisco, Des Moines, Pittsburg, Filadélfia, Vineland, St. Louis, Spring Valley e, claro, em Chicago.

Viajou também para a Itália em 1898 e pregou em Igrejas Valdenses, abriu salas de evangelização em várias cidades e onde pregava, era bem sucedido e atraia as pessoas, pois demonstrava firme conhecimento bíblico, convicção naquilo que pregava e acima de tudo, era um homem de muita paciência, amável nas palavras e movido de amor pelas almas.

Louis Francescon herdou de Michele Nardi princípios religiosos que conservaria por toda a vida, como ser congregacionalista convicto, a visão radical de igreja local e a fé inabável em Deus. Michele Nardi foi o pioneiro entre os evangelistas italianos e deixou marcado todos os que o conheceram, pelo exemplo e abnegação de um evangelista, que enfrentou muitas adversidades para cumprir sua missão de anunciar o evangelho, principalmente aos seus compatriotas.

Michele Nardi voltou a Itália em 1913 e anunciou o evangelho em diversos lugares. Após dez dias doente, provavelmene devido a problemas nas artérias, faleceu no dia 21 de julho de 1914, na cidade de Rapallo

Michele Nardi e o Pastor Valdence Teofilo Gay Ajudaram Luigi Francesconi a entrar na Maçonaria EUA .

Biografia Do Maçom e pastor Teofilo Gay (1851–1912)

 

                   Pastores Maçons Vandence Teofilo Gay e Michele Nardi  ,

                 introduziu Luigi Francesconi CCB ,Rito Escocês nos EUA

Teófilo Gay

Theophilus Gay (10 de abril de 1851 – 27 de novembro de 1912), pastor metodista e posteriormente valdense, publicitário especializado em polêmicas antipapais, apologética cristã, teologia e história sagrada, foi presidente da  Société d'Histoire Vaudoise .

Biografia

Ele nasceu em Pomaretto, filho de Giovanni Francesco Gay, professor do  Colégio Valdense . Em 1854, a família mudou-se para Villar Pellice, onde seu pai foi chamado para ser pastor; Teófilo frequentou o Colégio Valdense em Torre Pellice por oito anos.

Após a morte de seu pai, em 1867, foi para Genebra, onde completou um ano adicional de preparação na École de Théologie de l'Oratoire. O regulamento do instituto, no entanto, exigia que a pessoa tivesse pelo menos vinte anos de idade para ingressar nos estudos teológicos. Teófilo então mudou-se primeiro para Kornthal, em Württemberg, e depois ficou com uma tia em Haia por dezoito meses. Em outubro de 1869, obteve uma dispensa da Faculdade de Teologia e retornou a Genebra para o curso de três anos de estudos teológicos.

Após obter sua licença teológica em 15 de agosto de 1872, o Professor Merle d'Aubigné o enviou a Londres como assistente da Igreja Francesa de Bayswater, liderada pelo Pastor Du Pontet de la Harpe. Depois de retornar à Itália em agosto de 1873, voltou a Londres em 25 de setembro de 1873 para se casar com Harriet Isabella Howard, com quem teve quatro filhos: Giulio Cesare, Teófilo, Gaio e Lino, que faleceu em 8 de fevereiro de 1891. Em agosto de 1893, casou-se com sua assistente, Léa Humbert (La Chaux-de-Fonds, 23 de julho de 1856 - Luserna San Giovanni, 25 de novembro de 1911).

Desde o início, Teófilo Gay dedicou-se a preparar sua atividade pastoral na Itália, mantendo correspondência com a  Mesa Valdense . Em vez disso, foi convocado por  Leroy M. Vernon , que o convidou a integrar a  Missão Metodista Episcopal que estava sendo organizada na Itália. Foi incumbido de fundar uma igreja em Roma e, no Natal de 1873, inaugurou a Igreja Evangélica do Fórum Romano, na Via Cremona.

Em 2 de abril de 1874, escreveu uma carta à Mesa Valdense, solicitando a consagração pelo corpo pastoral valdense, argumentando que atuar em uma denominação diferente deveria ser considerado um enriquecimento, e não um obstáculo. A Mesa Valdense respondeu que seu pedido seria atendido se ele deixasse imediatamente a Igreja Metodista Episcopal. Gay recusou a condição, declarando, em uma nova carta, que tal comportamento seria desrespeitoso para com aqueles que o acolheram e para com a comunidade que lhe foi confiada.

Assim, voltou-se para a Igreja Evangélica Reformada Nacional do Cantão de Vaud e recebeu a consagração em 24 de setembro de 1874, na catedral de Lausanne. No final de 1875, inaugurou o primeiro templo evangélico italiano em Roma. Em 1877, ele viajou para a Terra Santa, sobre a qual também escreveu um pequeno volume, La Terra del Cristo (Viagem ao Oriente).Publicado em 1878, o livro obteve sucesso moderado e foi traduzido para diversos idiomas, além de ter sido reimpresso em edição ilustrada.

No mesmo ano, mudou-se para Florença, onde conciliou o trabalho pastoral com intensa atividade como professor. Também foi membro da Maçonaria, possuindo o 33º grau e o cargo de Grão-Mestre de Cerimônias da seção presidida por  Bonaventura Mazzarella , pastor da  Igreja Cristã Livre  e membro do Parlamento. Em 1879, foi fundado o Círculo Evangélico de Florença, do qual Gay se tornou presidente.

Entretanto, ele cultivou uma paixão pelo jornalismo, escrevendo para "La Fiaccola", um periódico fundado em Roma em 1878, sob a direção editorial de Vernon e dirigido por Teófilo a partir de 1882. Em 1880, foi fundado um periódico conjunto entre as várias denominações evangélicas: "L'Italia Evangelica", que foi publicado em Florença no início de 1881; o periódico era dirigido por  Augusto Meille  , e Teófilo Gay fazia parte do conselho editorial juntamente com  Alberto Revel ,  Emilio Comba e R. Foster.

Após deixar a direção editorial de "La Fiaccola", ele continuou sua atividade jornalística, colaborando não apenas com este último periódico e com "L'Italia Evangelica", mas também com a "Rivista Cristiana" de Emilio Comba e o jornal florentino "Fieramosca". A maior parte de seus escritos tratava de polêmicas antipapais, apologética cristã, teologia e história sagrada, mas ele também explorou questões políticas e sociais da época.

Em 1875, como secretário da Sociedade Bíblica Italiana, supervisionou a publicação da Bíblia da Família, impressa na Imprensa do Senado. Nos anos seguintes, numerosos de seus escritos teológicos foram publicados, assim como os textos de diversas conferências antipapais. Após essa intensa atividade editorial, a Universidade Wesleyana de Delaware (Ohio) concedeu-lhe um título honorário, daí o título de Doutor em Divindade.

Em 1884, participou da Assembleia para a Promoção da União ou Cooperação entre as Igrejas Evangélicas da Itália. Em julho de 1886, mudou-se para Roma, mas sua renúncia foi aceita na conferência anual de 1889. Em 8 de maio daquele ano, Gay escreveu ao  Comitê de Evangelização Valdense anunciando sua renúncia da Igreja Metodista por se opor à direção dada à Missão na Itália e solicitando permissão para trabalhar para a Igreja Valdense. Assim, foi designado para trabalhar ao lado do pastor titular de Roma, Giovanni Daniele Buffa .

Em junho, foi eleito secretário da Conferência Distrital. Em julho, passou algumas semanas em Paris, onde, a convite do Comitê Inglês da Aliança Evangélica Mundial,  teve a oportunidade de pregar na exposição que marcava o centenário da revolução. Em agosto, participou das celebrações nos  Vales Valdenses  pelo bicentenário da Repatriação dos Valdenses e, no dia 8 do mesmo mês, foi acolhido no corpo pastoral valdense.

Continuou suas atividades culturais e editoriais dentro da Igreja Valdense e foi enviado diversas vezes aos Estados Unidos para arrecadar fundos e despertar o interesse pela Igreja. A primeira missão começou em 4 de outubro de 1890, e Gay visitou Nova York, Boston, Filadélfia e Chicago. No entanto, em 8 de fevereiro de 1891, sua esposa faleceu e Gay teve que retornar à Itália.

Em novembro do mesmo ano, partiu para os Estados Unidos, passando por Missouri, Arkansas, Louisiana, Texas, Los Angeles, São Francisco, Portland, Minnesota, Chicago e até mesmo Carolina do Norte, onde Morangton desejava atrair emigrantes valdenses. A chamada "inspeção" de Teófilo Gay deu início à iniciativa que levou à fundação da cidade de Valdese em 1893, na qual  Carlo Alberto Tron desempenhou um papel muito ativo .

Durante o verão, Gay retornou à Itália e solicitou transferência para o norte do país. Foi enviado para Brescia em outubro de 1892, onde permaneceu até setembro de 1895. A comunidade local era pequena, mas Gay conseguiu revitalizá-la, encontrando novas instalações, fundando o clube "Arnaldo da Brescia", dotando-o de uma biblioteca, realizando conferências, cursos de idiomas e diversas outras atividades.

Em 30 de janeiro de 1894, sua mãe, que o havia apoiado e ajudado a cuidar dos filhos ao longo dos anos, faleceu. No ano seguinte, aceitou o cargo de pastor da comunidade em Nápoles, para onde se mudou em outubro de 1895. Na cidade, também passou a administrar uma escola e o semanário evangélico napolitano "Il Libero Credente". Enquanto isso, seus filhos cresceram e puderam ajudá-lo, em especial Gaio, que também se tornou pastor.

No primeiro semestre de 1898, por ocasião do quinquagésimo aniversário da emancipação dos valdenses, Teófilo Gay foi incumbido de fazer uma visita sinodal às igrejas do sul da Itália, particularmente às de Abruzzo e do Vale de San Marino.

No segundo semestre do mesmo ano, foi designado para representar a Igreja Valdense na inauguração da Igreja do Redentor em Jerusalém, organizada pelo Evangelischer Ober-Kirchenrath de Berlim. A cerimônia ocorreu em 31 de outubro e contou com a presença do Kaiser e sua esposa. Esta viagem deu a Gay a oportunidade de relatar sua segunda visita à Terra Santa em um panfleto: " A Jerusalém para a Inauguração da Igreja do Redentor". Segunda viagem à Terra Santa .

Na primavera de 1899, Gay trabalhou arduamente na Calábria para promover a Igreja Valdense, estabelecendo também um grupo em Falerna (Catanzaro). No mesmo ano, foi nomeado chefe distrital da área de Roma-Nápoles, cargo que ocupou até 1901. No final do ano, concluiu sua última missão nos Estados Unidos.

Em agosto de 1900, recebeu a nomeação como pároco daquela comunidade pelo consistório de Luserna San Giovanni. Em 1906, durante as comemorações do centenário da construção do templo, foi construída a " Maison Vaudoise ", destinada a atividades para jovens, financiada principalmente por Stefano Albarin. Para a ocasião, o pároco Gay publicou uma pesquisa minuciosa sobre a história da paróquia de 1555 a 1905.Ele também editou a Historiapor Scipione Lentolo, e publicou Esquisse d'histoire vaudoise .

Nesse ínterim, colaborou com os periódicos «La Luce» e «L'Écho des Vallées Vaudoises».

Em 1906, foi nomeado secretário da Tavola Valdese. Em 1910, foi eleito presidente da Société d'Histoire Vaudoise , da qual era secretário desde 1908. Em 1912, o manuscrito da Histoire des Vaudois estava pronto e, justamente quando estava sendo impresso, em 27 de novembro, faleceu em Nápoles, onde seu filho era pastor.

Fontes de arquivo

Arquivo de mesas valdenses (em ATV), Série IX, pasta 80, Teófilo Gay .

Principais publicações

T. Gay, A Terra de Cristo (Viagem ao Oriente) , Nápoles, Tip. Ferrante, 1878 (nova ed. 1881). espaço

T. Gay, A Repatriação dos Valdenses: Um Episódio da História Nacional Narrado aos Italianos , Roma, Loescher, 1879. espaço

T. Gay, Os Italianos do Evangelho. Originais Antigos e Cópias Modernas. Esboços Histórico-Críticos, Roma, Florença, Claudiana, 1880. espaço

T. Gay, Arsenal Antipapal, ou Dicionário de Heresias, Imposições e Idolatria da Igreja Romana , Florença, Claudiana, 1882. [Tradução francesa de Léa Gay Humbert, Marselha, Les Editions de la Tarante, 2014] espaço

T. Gay, O Credo. Exposição e Demonstração do Cristianismo Primitivo. Resumo do Credo dos Apóstolos , Florença, Claudiana, 1883. espaço

T. Gay, Vida de Jesus Cristo. Esboços Histórico-Homiléticos , Florença, Tip. Cooperativa, 1884. espaço

T. Gay, Espiritismo: um resumo de três palestras proferidas em Florença por Teófilo Gay, 2ª edição contendo a resposta dos espíritas , Florença, Tip. Cooperativa, 1884. espaço

T. Gay, Vida e Escritos de Saulo de Tarso, conhecido como São Paulo. Esboços Histórico-Homiléticos , Florença, Tip. Cooperativa, 1885. espaço

T. Gay, O Decálogo, ou a Lei de Deus para a Vida do Homem. Estudos Ético-Sociais, Florença, Roma, Claudiana, 1885. espaço

T. Gay, A Oração do Senhor , Florença, Tip. Cooperativa, 1885. espaço

T. Gay, Os Metodistas Episcopais , 1ª ed. Roma 1883, reimpressão com o título Os Metodistas Episcopais. Estudo apresentado à Sociedade Teológica Florentina na sessão de Gen. 1882, Roma, Artero, 1885. espaço

T. Gay, As Contradições da Bíblia Expostas por um Livre-Pensador e Explicadas por um Cristão. Um Ensaio de Apologética Bíblica , Roma, Florence, Claudiana, 1887. espaço

T. Gay, Em Jerusalém para a Inauguração da Igreja do Redentor. Segunda Viagem à Terra Santa , Roma, Tip. Gould, 1899. espaço

T. Gay, Templos e Pastores da Igreja de São João de Valdenses de 1555 a 1905 , Turim, Unione tipografico-editrice, 1905. espaço

T. Gay, Esboço da História de Valdenses , Torre Pellice, Imprimerie. Alpine, 1907. espaço

T. Gay, Heroínas Valdenses. Esboços-Monólogos , Pinerolo, Tip. Sociale, 1908. espaço

T. Gay, Jean Calvin, réformateur de Genève et bienfaiteur des vaudois. Quatrecentième anniversaire de sa naissance, Torre Pellice, Società di Studi Waldesi, Brochura de XVII de fevereiro de 1909. espaço

T. Gay, Histoire des vaudoises refaite d'après les plus recents recherches , Florence, Claudiana, 1912.espaço

T. Gay, Rora dans l'histoire vaudoise, Torre Pellice, Sociedade de Estudos Valdenses, Panfleto de 17 de fevereiro de 1911.

Bibliografia

C. A. Tron, Dr. Théophile Gay , em «Écho des Vallées», n. 48, 29 de novembro de 1912. espaço

A. Comba, Teófilo Gay, pastor e intelectual , em «Bollettino della Società di Studi Valdesi», n. 172, junho de 1993, pp.

Imagens

Teófilo Gay - Arquivo Fotográfico Valdense

Família de Theophilus Gay - Arquivo Fotográfico Valdense, Fundo da Igreja Metodista

Um grupo de catecúmenos de Luserna San Giovanni com o pastor Teófilo Gay - Arquivo Fotográfico

CCB: Obra de Deus ou Maçonaria?

 

MAÇONS RECLAMANDO DA INGRATIDÃO DOS EVANGÉLICOS ! KKKK

Segundo informações da própria maçonaria ...

O Movimento Evangélico Brasileiro não teria começado se não fosse a ajuda de Maçons ... A maçonaria financiou missionários , pastores , lideres religiosos , cedeu salão para eles fazerem cultos , usou de sua influencia ( autoridade ) para protege-los das perseguições da igreja católica .... Se hoje existe a graça CCB , Assembleia de Deus , Presbiteriana , Batista , e quase 60 mil denominações Foi porque a fraternidade maçônica ajudou , isso nós temos que reconhecer ... Evangélicos seus ingratos , nós deveríamos deixar vocês só com o catolicismo romano kkkk Vocês tem ideia do tanto de dinheiro que nós gastamos , mandando luigi francescon ao brasil , e varias partes do mundo ? fora os pastores que vieram de navio trazer o pentecostalismo americano kkk Historicamente os evangélicos e os maçons sempre tiveram uma relação estreita e pacífica. Muitas vezes trabalharam juntos na formação do homem virtuoso capaz de transformar a sociedade. É inegável que a maçonaria moderna foi organizada sob a influência Protestante. Basta ver que James Anderson autor da “Constituição de Anderson” era reverendo da Igreja Presbiteriana inglesa. Também Jean Teophile Desaguliers tido como o patrono da moderna Maçonaria Especulativa, era reverendo da Igreja Anglicana. Ambos, Anderson e Desaguliers, eram clérigos e maçons atuantes e que passados séculos, ainda nos ensinam muito sobre nossa Ordem. No Brasil, a boa relação entre evangélicos e maçons, gerou a Loja George Washington, fundada em 10 de setembro de 1.871, na cidade paulista de Santa Barbara do Oeste, por oito membros da Igreja Batista, comandados pelo pastor Richard Ratcliff, vindos de Richmond, Virginia; nos Estados Unidos. Essa Loja era filiada ao Grande Oriente Unido ou “Grande Oriente dos Beneditinos”, como era conhecido. Entre estes, cinco deles, maçons, fundaram a primeira Igreja Batista no Brasil. Vinte anos depois, comandados pelo pastor Salomão Luiz Ginsburg, com ajuda financeira de alguns irmãos, fundaram em 2 de Julho de 1.894, a Loja Maçônica Auxílio à Virtude, em São Fidelis-RJ. O pastor Batista Ginsburg foi membro de diversas lojas. É patrono da Loja Salomão Ginsburg, no Espírito Santo. Como prova da convivência pacífica entre a Ordem e a religião, destacamos que o primeiro pastor Batista brasileiro, José de Souza Marques, foi batizado por um pastor americano, e consagrado ao Ministério da palavra, no salão de uma Loja Maçônica. É sabido que os maçons protegiam os protestantes que eram vitimas de perseguições e impedidos até de terem propriedades para construções de seus templos. Sofriam ameaças graves, as vezes eram agredidos por fanáticos católicos. A religião, como sempre, era arma para a intolerância. Porém, de uns tempos para cá, talvez três décadas, a situação entre evangélicos e maçons começou a mudar, para pior. A intolerância e o preconceito contra a maçonaria, começa a fazer vítimas no mundo evangélico da maneira mais odiosa, a prática da delação entre irmãos da própria igreja. Se um evangélico descobre que um membro de sua igreja é maçom, prontamente o delata aos superiores hierárquicos, que vão atrás do “traidor da fé” e o colocam contra a parede. Interrogado sobre sua vida na Ordem lhe é dado o cheque mate: ficar com Deus ou com o Satanás. Existe um pastor que afirma que a maçonaria vai destruir a religião e prega a expulsão dos fiéis da igreja. Parece que a prática da delação não é mais patrimônio apenas dos regimes autoritários, onde a liberdade de consciência e religiosa não existe. Para piorar ainda mais as coisas, alguns maçons desgarrados da Ordem, agora do outro lado, e, conhecendo a maçonaria estão à frente das delações. Esse é o caso de um Iniciado que se diz pastor e delatou um membro de sua igreja e vive a trombetear que na maçonaria andava de Chevette e agora tem um carro importado. Mau homem, péssimo maçom, pior cristão ainda, que entrou para a religião para se locupletar. Impressiona a falta de inteligência de antigos maçons que sabendo que a Ordem não é religião a apresentam como tal, criando um clima de desavença. Mentes tacanhas estão comandando essa onda de perseguição interna nas igrejas, à serviço da intolerância e do ódio. Logo os evangélicos, se tornam inimigos da maçonaria, esquecendo-se que quando começaram a chegar ao Brasil um país eminentemente católico, os maçons os acolheram oferecendo suas casas, salões e até templos maçônicos para suas reuniões. Aos maçons mesquinhos e intolerantes infiltrados nas igrejas, peço que estudem a história da Ordem e sua relação com o protestantismo. Esses antigos fiéis, já naquela época, sabiam que religião e maçonaria são distintas e que para o homem justo e bom, uma complementa a outra. O escritor e palestrante, irmão H. Spoladore vaticina: em dez anos não teremos mais evangélicos na Ordem. QUE A PAZ D GADU ESTEJA COM TODOS E UM "TAF" - tríplice abraço fraterno